世界各國歷史上使用的紙，無不源于約兩千年前中國漢代的發(fā)明。蔡倫，是漢代發(fā)明紙的代表者與關(guān)鍵人物，他發(fā)明的造紙技術(shù)對后世影響深遠。

　　著有《蔡倫造紙與紙的早期應(yīng)用》一書的著名編輯學(xué)家、《文史哲》原編輯部主任劉光裕教授，近日接受中新社“東西問”獨家專訪，剖析關(guān)于蔡倫是造紙先驅(qū)還是改良功臣的爭議，解讀蔡倫造紙術(shù)如何影響世界文化傳播。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，關(guān)于蔡倫是造紙先驅(qū)抑或改良功臣至今仍有爭議，對此您怎么看?

　　劉光裕：20世紀中葉以來，隨著考古實物中不斷發(fā)現(xiàn)蔡倫以前生產(chǎn)的紙，部分學(xué)者認為，這說明在他之前造紙已經(jīng)成功，于是斷言蔡倫造紙成功就是“改良”。數(shù)十年來，“改良說”盛行不衰。

　　誠然，蔡倫以前已經(jīng)有紙毋庸置疑，但這不能成為“改良說”成立的根據(jù)。因為東漢造紙具有明確的既定目的，如《后漢書·蔡倫傳》記載旨在解決媒介領(lǐng)域“縑貴而簡重，并不便于人”的難題。這個目的形成兩大要求：其一，針對“縑貴”，要求造紙務(wù)必成本低廉;其二，針對“簡重”，要求產(chǎn)品務(wù)必輕便好用。兩大要求完全實現(xiàn)前，雖然早已有紙，但都不算造紙已獲成功。

　　從《后漢書·蔡倫傳》中的“自是(從此)莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’”也能了解，“蔡侯紙”被廣泛應(yīng)用，兼有成本低廉與輕便好用兩大優(yōu)點，是當年造紙目的獲圓滿實現(xiàn)的標志。

　　由此可見，蔡倫不是最早造紙者，而是東漢造紙的最終成功者。資料表明，從最初造紙到蔡倫獲得成功，經(jīng)歷了漫長時間。而紙的發(fā)明者，就是在這漫長過程中做出貢獻的所有人組成的一個無名群體。作為最終成功者的蔡倫，是該群體中唯一留下真實姓名者，是集造紙技術(shù)大成的杰出科學(xué)家，他把中國造紙技術(shù)提升到成熟階段。稱他的功績?yōu)椤案牧肌�，與史實不符，有掩蓋歷史真相、混淆視聽的消極作用。

　　中新社記者：東漢時期的中國為什么能成功發(fā)明造紙術(shù)，而世界上多數(shù)國家為何不能自行掌握造紙術(shù)?

　　劉光裕：美國學(xué)者卡特在其著作《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》中論證了，世界各國的造紙技術(shù)無不直接或間接地源于中國。各國不能自行掌握造紙技術(shù)，不是因為沒有需求，而是因造紙術(shù)科技含量高，難度大。

　　中國東漢為何能造紙?相關(guān)因素很多，大致有以下三個重要原因：

　　其一，需求強勁。中國自殷商以來，疆域遼闊、人口眾多、語言各殊。要在全國范圍內(nèi)進行及時而有效的傳播與交流，除了依靠以形表意的漢字，還必須利用原料豐富、制作不難的媒介工具——簡書。歷史上，東漢造紙為的是讓新型媒介工具紙書，取代原有媒介工具簡書，實現(xiàn)“升級換代”。漢代因尊儒而將發(fā)展教育視為國策，當時擁有大量閱讀人口，由此產(chǎn)生對書寫材料與書籍的強勁需求。

　　其二，技術(shù)路線正確。首先，東漢造紙是為了解決“縑貴而簡重”難題，目的明確、要求正確，可避免重大失敗與挫折，得事半功倍之利。另外，造紙原料選擇中國古人非常熟悉的麻類纖維，這樣能少走彎路，縮短技術(shù)成功的距離。

　　其三，傳統(tǒng)文化起了重要作用。其中，以家國觀念和儒家“民本”政治兩大因素最為重要。中國的家國觀念，萌生于商周，成熟于春秋戰(zhàn)國，由此產(chǎn)生了社會集體高于個人的傳統(tǒng)思想。東漢從事早期造紙的那些志士仁人能不計個人得失，無怨無悔貢獻力量，源于他們頭腦中根深蒂固的家國觀念，相信國家利益高于個人利益，凡有利于國家最終必將有利于自己，并能惠及子孫。

　　所謂儒家“民本”，是以民生為重、以愛民為尚。為了造紙，當時國家最高統(tǒng)治者包括章帝、和帝，以及臨朝聽政的鄧太后等，都熱心支持。蔡倫造紙正是在皇帝支持下的尚方令作坊中完成，朝廷如果借此壟斷造紙術(shù)，定能獲取暴利。但朝廷主動讓利于民，無償將蔡倫造紙術(shù)傳授到民間各地，促使民間造紙業(yè)蓬勃發(fā)展。蔡倫后數(shù)十年，民間已能生產(chǎn)比“蔡侯紙”更好的“左伯紙”，其制造者就是東萊(郡治在今山東萊州市)人左伯。凡此種種，都是執(zhí)政當局履行“民本”的表現(xiàn)與成果。

　　中國古代像造紙這樣有益于國計民生的應(yīng)用技術(shù)，在家國觀念和“民本”政治的雙重作用下，不斷進步，持續(xù)發(fā)展，大約在17世紀以前，一直處于世界領(lǐng)先地位。

　　中新社記者：兩千年后的今天，世界仍在沿用蔡倫發(fā)明的造紙技藝，這項技藝通過什么途徑傳到海外?

　　劉光裕：東漢以來，中國造紙術(shù)向國外傳播主要有兩條路線。一為向東亞各國傳播，大多是直接從中國引進，如朝鮮、越南，而日本最初是通過朝鮮間接引進。據(jù)高麗僧人覺訓(xùn)撰《海東高僧傳》卷一所記，東晉太元九年(384)，晉武帝派梵僧摩羅難陀從山東渡海到百濟國弘揚佛法，帶去大量書籍，并在朝鮮半島傳播造紙術(shù)。到公元610年，朝鮮僧人曇征又將中國造紙術(shù)渡海傳到日本。

　　中國造紙術(shù)向西方傳播的路線是，先到阿拉伯國家，再傳播到歐洲各國。據(jù)美國學(xué)者卡特所著《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》所記，唐天寶十年，公元751年，阿拉伯大軍在怛羅斯(今哈薩克斯坦境內(nèi))與唐朝名將高仙芝一次激戰(zhàn)中，俘虜了唐軍中的造紙工匠。于是，經(jīng)中國造紙工匠傳授，阿拉伯地區(qū)紛紛建造紙工場，迅速形成三大造紙中心：撒馬爾罕、巴格達、大馬士革。公元10世紀，阿拉伯人又將造紙術(shù)從北非摩洛哥地區(qū)，渡海傳到歐洲西班牙;接著，又傳到法國(12世紀)、意大利(13世紀)、德國(14世紀)，以至其它歐洲國家。

　　中新社記者：蔡倫造紙術(shù)對中國文化和世界文明的傳播有怎樣的貢獻?

　　劉光裕：造紙術(shù)對中國文化傳播的影響主要體現(xiàn)在兩方面：一，鞏固并促進國家統(tǒng)一。中國漢字有紙書這種既經(jīng)濟又方便的載體，才得以打破時間、空間的限制，在政治與文化上充分發(fā)揮統(tǒng)一國家的巨大作用。如果離開紙書這個載體，漢字再好也難有用武之地。二，促使文化持續(xù)繁榮。紙書作為媒介工具，可以將作者的寫作與讀者的閱讀迅速有效地聯(lián)系起來，從而使社會文化在作者與讀者的相互促進中，不斷走向繁榮昌盛。

　　造紙術(shù)對歐洲及世界文明的影響，大致有三方面：其一，只有使用紙張之后，才有可能發(fā)明印刷術(shù)。中國造紙術(shù)于14世紀傳入德國，15世紀，德國人古登堡就發(fā)明印刷術(shù)。其二，歐洲古人原先使用的小羊皮書，裝幀華麗，但過于昂貴。據(jù)說，抄一部《圣經(jīng)》要用300張小羊皮，連一般貴族也望而生畏。而中國造紙術(shù)與古登堡印刷術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的紙書，憑借其經(jīng)濟方便的獨特優(yōu)勢，迅速為路德宗教改革與歐洲文藝復(fù)興兩大運動提供強有力的傳播工具，也為兩大運動獲得勝利創(chuàng)造不可或缺的有利條件。其三，中國造紙術(shù)與古登堡印刷術(shù)相結(jié)合，為16世紀以后歐洲現(xiàn)代出版業(yè)的形成與發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)，從而影響世界文明的發(fā)展進程。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉光裕(1936- )，中國著名編輯學(xué)家，編纂中國出版通史的最早倡導(dǎo)者，曾任中共山東省委宣傳部理論研究室副主任，山東大學(xué)《文史哲》編輯部主任等職，尤長編輯學(xué)、出版史、文藝學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域研究。